「与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。」(罗马书十二：十五) 我是新生命福音堂的会友陈毅(阿臣)，除了是一名癌症和情绪病的康复者之外，也是基督教联合医院院牧部的义工(牧关探访员)，每个月都会于医院的病房探访不同的病人。一直很欣赏院牧以爱心关怀病人，因此在教会看见联合医院院牧部「二○二三年牧关探访员训练班」的海报时，回想过去的经历，明白到与病者同行十分重要，因而决定报读牧关训练课程，成为院牧部的义工。 因着过去所以明白 本人过去曾患上癌症及面对癌症复发的状况，情绪一度跌落谷底，当时在工作上和情绪方面都遭受到很大的打击。感谢主一直与我同在，也感谢在病患中对我不离不弃的家人、关心自己的朋友和开解自己的牧者，因为有他们的关怀和支持，才能挨过那段艰难的病途，体会到与病者同行和陪伴的重要性。庆幸我最后能走出病痛和情绪的阴霾，明了以不同的角度去看待困难处境，原来结果竟然可以大不相同。然而即便是过来人，在关心别人的过程中，有时候仍会感到无形的隔阂，尤其在面对正在遭患难的病友面前难于启齿，害伯会触及对方心中的伤痛。另一方面担心他们对信仰存有偏见，在传递福音讯息时犹豫不前，这时候如何是好呢？在正式成为牧关探访员后，对上述的问题得到很好的解答，对于苦难的看法也大为改变。
在服侍中的领会和学习
在攻读院牧部开办的课程和在病房中探访病者的过程中，我们学习了很多有用的知识和实用技巧。明白到应该首先于「身、心、社、灵」四方面，认识关心对象的需要，了解其背景。以自身的经历和祈祷之中，能产生认同和获得力量，让我们能更好好的去明白、体恤、欣赏、肯定服侍的对象。在与病者建立良好关系的过程中，一同去发掘人生意义、树立可达成的目标。课堂中学习到探访的「铁三角」十分实用，探访技巧的铁三角的元素包括「尊重、聆听和同理心」。如能以圣灵为核心去应用好「铁三角」，于做探访、关顾的过程中就能无往而不利。 探访的「铁三角」：尊重、聆听、同理心 病者都有其独特的经历和需要，故使病者各有不同的感受。我们需要了解他们的故事、所失去的、需要的和可倾诉的对象。每个病者的情绪都会有包装，因此往往会表现得若无其事，但包装背后却是患病后引起的不安情绪，而病者正在等候有个愿意陪伴的人，因此我们必需学会先尊重病人的情绪、感受，尊重病人有选择权。病者其实很敏锐，当被牧关探访员观察的同时，他同时也在观察着对方，而从心底里面的尊重，能帮助牧关探访员与病者建立信任。沟通技巧固然需要浸淫，但即使未有技巧，但因着牧关探访员的耐心聆听，便会得到病者的信任及愿意分享自己的故事。每位病者就像你和我一样，都需要被了解，虽然带不走病者的苦难，但可以用同理心舒缓他的消极情绪。
在探访中生命经历转变
在每一次的病房牧关，都使我更明白我们作为探访者，是被上帝使用去关顾有需要的人，只需力所能及，做好本份，其余的只需交由圣灵来工作。与病者建立沟通的基础，去关顾被访对象「身、心、社、灵」的需要，继而导入基督信仰。在过去与病人沟通时，探访技巧的「铁三角」起到很好的效果，可以帮助自己去明白病者的艰难处境，让对方接受我们的陪伴。于病房的探访过程中，我学会尊重、耐心地聆听，练习同理心的同时，于关怀、探访的心态上，产生了转变，对牧关事奉产生更多的热诚，这是我当初始料不及的。在临床的实习及关顾中，与病者同行所学习到的，应用于日常生活中也大有益。此外，我们一群义工在牧关探访中，大家一同经历、一同受训成长，在每次的交流和分享中，彼此都有所得着，也建立了美好的友谊，都是以爱心为生命再织彩虹为目标。 是关怀的人也是被祝福的人 过去在医院工作了十五年，由于职务上的需要，经常需要前往病房及诊症部门，协助处理与病人有关的问题。这些情况大多属于调解、规劝、甚至警诫方面，很少有机会去关怀及深挖病人的需要。感谢主，因著成为牧关探访员的体验，对生命有更多的了解，无论是道理上和实习中，都满有得着。很感恩能参与院牧的牧关员服侍，能够借着关心病者，以爱还爱去回报主恩。在每一次与病者的谈话、关心、传福音、祈祷和病者愿意决志信主的过程中，灵命获得了成长，丰富了我的经历，学会做一个「拿得起、放得下」的关顾者，以更加正面及感恩的心去面对人生。生命非偶然、一切非必然，在成为牧关探访员后，固然要付出时间、心力和体力，但当中收获了更大的祝福，明白仍能去服事，需要感恩、感谢主。
古诗欣赏有感
悠然姊妹感恩见证分享
我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。 （诗篇十六：八至九） 笔者闲暇之余，喜欢朗诵唐朝李白的诗句。因他天才俊逸，其诗气韵流动自然，故此有「诗仙」之称。 《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是李白与好友叔云（官职校书郎）在宣州（今安徽省宣城县）谢朓楼饯别时所作的一首七言古诗：「弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。」 李白以本诗的首两句为主旨，就是弃我而去的昨日与烦忧无极的今天。借着送别为题而有自伤才华不遇之意。 「长风万里送秋雁」之句，以表达惜别之感，一面比喻离别在即的叔云， 一面也是叹息着「去日」的苦多。因感时与惜别，这种情怀只有登高楼而畅饮排遣罢了！ 中间四句「蓬莱文章……览明月」都是缅怀往昔之文采，如「蓬莱文章」是指东汉文学，「建安骨」是指曹操、曹植、孔融及王粲等之建安诗体，其中有「小谢」是指谢朓的清俊英发，其才华能重振当时颓绪。他们都是才华横溢，壮思飞越，大有上青天览明月之势。 末四句写今日之忧是从离别而来，欲抽刀斩断愁思，却如浩荡流水不可中止，如果借酒消愁，更是愁上加愁。人生不如意事，十常八九，倒不如仿效后汉时的袁闳披散头发，与世隔绝，遁迹深林。又如范蠡远离政治，驾一扁舟遨游山水之间，忘怀一切世情吧！ 笔者曾几何时，真羡慕他们那种豪迈与洒脱，奈何肩上重担未卸，但当我卸下之日，是否可以像他们呢？从这首诗看到李白暗言自有昔日文人之才华，却终不得志，惟有寄情于诗酒与山水之间。然而李白当日没有机会看到圣经，但我们今天却很有福气，看到圣经内的传道者说：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」（传道书一：二）又： 「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐。惟有罪人，神使他劳苦。叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。」（传道书二：二十四至二十六） 由此得知，人只有敬畏神，谨守诫命，才能得到祂的喜悦，赐与内心的平安，即使世人有李白的才华，也得不到真正的喜乐和平安。 二○二四年十月廿六日
