我是学中文的，很着重考证，没有证据就不能轻信。我对信了廿年的佛教也想查访很多的证据，从佛经和有关的文献探讨中，慢慢发现到我的信仰似乎是有问号的。

                我现在是在台湾东吴大学任教，此外也在嘉义电台作一个节目。

                我生长在一个传统的家庭，跟着妈妈拜佛，拜菩萨。后来我自己也有意追求，可是到我读台湾大学中文系，很着重考据的工作，没有证据就不能轻信，我对信了二十年的佛教，也想查访很多的证据。从佛经和有关的文献，慢慢地从我的探讨当中，发现到似乎有些地方是有问号的，开始有了怀疑。佛教如果以哲学来看，它还算是博大精深，它的佛藏、经律论这三大部分大概可以充满一 - 二个图书馆，都没有问题，圣经就一本。但是要把它讲得简单的话，大概三句话可以把它讲完。第一句就是「诸恶莫作」，所有的坏事都不可以作；第二句话是「崇善奉行」，一切的好事都要努力行；第三句话叫「自净其意」就是自我洁净，让你的心思意念保持洁净。

                一般人看这三句话大概也不会觉得有什么不对，但如果你仔细去想，在知与行方面要合一就非常的有问题了。深入的想，第一「诸恶莫作」，在佛教里面诫律很多，像我们基督教有十诫，有一条很重要的是「不可杀人」。佛教的要求是不可以杀生，所以很多人初一、十五都吃素，甚至有人虔诚到吃长斋的，一辈子都吃素。在我们粗浅认识当中，当然也不是坏事，不杀生，培养一个仁慈的心，而实践上就有问题啦。比如现在我眼前摆了一杯水，当你喝水的时候，我们都知道，用显微镜看水里面，就有很多很多的微生菌，那也是生命。佛经里面也讲到了 「佛观一杯水，八万四千虫」。就是在一杯清水里边，有成千上万微小的生命，只不过我们肉眼看不到罢了。你可以吃斋，甚至可以禁食，但是你不能缺少水，那你每次喝水就等于杀死无数生命。就算我们不要求这么严格，生病的时候，要打针吃药，那不是在杀菌吗？我看到他们和尚、尼姑，不管什么高僧，大德，生病也要看病，吃药，也要打针动手术，不知道杀了多少生命。所以这个最根本的诫命「不杀生」，不是人所能做得到的，让我从根基上起了很大的动摇。第二「崇善奉行」所有的善你都要实践力行，当然是很好，问题是你能不能做得出来。比如说我们中国人都讲孝道，「百善孝为先」。可是扪心自问，我们每个人最爱的是自己，对父母的爱永远不会超过对自己，至少不会超过你对你儿女的爱，一般来讲是这个样子。所以这个「孝道」能做到多少呢？也是有很多问号在里面。因为父母是我们最亲的人，是我们亏欠他们最多的人，最应该回报的人，你尚且不能够爱他们像爱自己儿女那样，其他的那些善更不在话下。第三就更麻烦了，「自净其意」我们随时保持心思意念的干净，这点讲起来也是很对的，我们想有一颗清净的心，都希望出污泥而不染。但是能不能够不染呢，就有困难。我们自己安静下来想想看，这一天做了很多事情，是我们不想做的，说了很多的话，是不真实的。人若能完全不说谎，几乎是不可能的。那么这三个是最基本的信条，都是说得到做不到，当然这在教义上就让我起了很大的疑惑。所以我说自己做不到，看看有没有人作到。我们中国有很多高僧的传记，写高僧大德、出家的这些人，其中有一个人的话给我很深的印象。他叫赵州和尚，是一个得道的高僧，他自己说的很坦诚，他有句诗里面讲到，「赵州八十犹行脚，只因心头未愀然」。就是说我赵州和尚到了八十岁还到处去游禅学道，因为我的心里面没有得到真正的平安。我就想，这个和尚从小出家，至少六 - 七十年了。八十多岁的一个老和尚，花了那么大力气，全时间的修行都做不到，那我们一般凡夫俗子每天要忙着工作，上学养儿育女等等，剩下的时间非常有限，我们要学到什么时候呢？所以后来产生「大乘佛教」，就是「他力救治」。比如信靠一个菩萨，信靠一个佛，以我们华人世界来，讲东亚，东南亚都差不多。就像大家都拜的观音菩萨，阿弥陀佛，你信靠他，他可以带你往生到极乐世界。问题是这个观世音也好，这些菩萨或者是佛，阿弥陀佛究竟是什么人？因为我是学中文的，我们一定要有考究，考证看看书里是怎么记载这些人的。我就发现这些人既没有准确的时间，没有历史的线索，同时也没有地理的痕迹，是凭空无有的，应该说是理想的化身。比如「观音」的意思，他能观世界的声音，闻声救苦，听到那里有求救的声音，他就第一时间赶到来救你。 「阿弥陀佛」的意思就是所谓无量光，无限的光明，无限的寿命，犹如我们说的「永生」，差不多那个意思。讲的都是很好的，但是我们就查无此人。还有很多菩萨，比如说像文殊菩萨表示是有最高的智慧，但也找不到，他什么时候出生，他在哪里做过什么事情。只是佛经里面这么说，费很大力气去考证，时间空间都没有，这当然更有可疑啦。那么再进一步的去查证时，你发现到大乘所说的这些，跟释迦牟尼原来所说的是不一样的。释迦牟尼临死以前，弟子们问， “ 我们要以谁为师呢？ ” 他说要以诫律为师，依法不依人，不要信靠任何人。以自己的心为灯，以诫律为你的老师，不要相信任何的偶像，就是从印度教，普罗门教徒留下的很多很多的偶像，释迦牟尼这么规定的。因为佛教是在印度那个地方，必须和普罗门教原始的佛教要有所竞争，那发现到很不容易。靠这套说理有任何的竞争力，也就做了一定程度的妥协、让步，他们前门被赶出去的这些偶像，后门又再接回来了。换汤不换药的把印度教的这些所谓「神明」名字改一改，有的改成观音，有的改成文殊，有的改成普贤地藏等等菩萨，阿弥陀佛，它是这么个来历。所以他们就「大乘佛教」所信的，跟释迦牟尼佛本人所讲的完全相反，是互相牴触的。释迦牟尼所讲的佛教是完全禁止祭拜偶像的，那为什么到了我们中华大地来，一直传到日本、韩国这一支派，即「大乘佛教」，那是满天神佛啦。有本书叫 “ 万佛名经 ” ，有一万多个佛菩萨的名字。你念那个经，可以累积功德，这刚好跟释迦牟尼所说是牴触的。这么一来自力佛教有问题是我们自己想得到，做不到的。那么他力救济的这些佛和菩萨，又不是释迦牟尼所讲的，而且是他坚决反对的，是我们透过做学问的方法去考证不出来的。根本不知道他的来历的，那当然这个信仰在我心里头就起了很大的问号了。

                在这当中同时接触到基督教，最早是看到见证，以前有个电视节目叫「七 ○○ 俱乐部」，有很多很多奇妙的见证，讲耶稣基督的。也有人介绍我看 “ 荒漠甘泉 ” ，看 “ 圣经 ” 就很吸引我，。我同样以书呆子精神去考查，考查耶稣基督到底跟这些菩萨有什么不一样，因为大家都在讲救赎之道。结果我发现有太大的不一样，因为耶稣基督生平是斑斑可考的，祂在哪里出生，在世上做了些什么事情，怎么样医病，赶鬼，最后被钉在十字架上，为人舍命而死。死后三天复活，怎么样在众目睽睽之下升天，五旬节圣灵降下来，然后大家有胆识去把福音传遍天下，这些都是有凭有证的，有根据的。这样一比的话，就觉得佛教比较这个证据太薄弱了。他也许在理智上很难懂，如何童女会怀孕，死人会复活，但是这些都是事实，不是一个理论，你没有办法否定事实的存在。就这方面让我离开了佛教的第一步，也就是跨入基督信仰的第一步，这是第一个转变的关键。

                我先是学中文系，后来读外文研究所。要读很多如「莎士比亚」的剧本，「艾伦」的诗，还有「天路历程」这些书。不管作者是不是虔诚的基督徒，他所写的东西，都是圣经里面的典故。所以逼得你不能不很认真的去查考圣经。是神的恩典，让我能够很深入的接触圣经。这个时候也有人向我传福音，我就开始看这类的节目「七 ○○ 俱乐部」，听了很多人的见证。我就照着他们的方式，自己祷告看看，跟基督教就这样联系上的，大概在我 22-23 岁的时候就开始动摇了。

                以前在佛教方面，我做了很多的努力，差点出家。大概台湾南北那些有名的名山古刹，高僧大德，我都去访遍了。不但听他们讲经说法，我自己也修炼，比如说打坐，参禅，念佛一样都不缺。我发现作为一个「在家人」，一方面求学做研究，一方面工作，时间上是根本不够的，所以就产生一种信仰的焦虑。当时几乎要出家了，我那时虔诚到这个地步。

                但我对来生完全没有把握，在佛经里也没有这种应许，还是要靠你自己。居然发现自己是如此靠不住，那这些佛菩萨客观上也靠不住，所以我在这个生命的重心越来越向基督信仰靠。因为祂是实实在在的，因信称义，信耶稣在圣灵的帮助下，心灵更新变化就有份于祂的救恩，有份于祂的生命和祂的国度，对我来讲，是比较实在的。